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什么是绣花鞋

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在鞋类大家庭中,鞋文化与刺绣艺术完美结合之我国绣花鞋是华夏民族独创之手工艺品,这种根植于民族文化中之糊口实用品被众人誉称“我国鞋”。在华夏古老之大地上自从由母系社会转成父系社会后,便形成了男耕女织之社会分工,历代妇女一代一代传承着古老之绣花鞋技艺,在不盈方尺之鞋材上她们一针一线地述说着各个朝代之审美观念、文化传统、伦理道德与时尚价值。绣花鞋之刺绣润饰手法沿袭了东方装饰唯美之审美风尚,注重鞋面之章法,和鞋帮之铺陈,并配以鞋口、鞋底之工艺饰条。应用彩色丝线从鞋头到鞋跟甚至鞋底和鞋垫上都绣上繁缛华丽之纹样。绣花鞋绣纹主题来源于糊口,主旋律是民间文化和民俗风情,基本参案有花鸟草虫、飞禽走兽、爪蒂花果、山川风物、戏剧人物等。吉利参案有莲生贵子、榴开百子、双蝶恋花、龙飞凤舞等,寄意着生命之赞歌和美满之人生。踏遍大江南北之绣花鞋最早发源于何时何地?从当前所遗留下之传世品已无从考证。广泛流传在山西晋南之“晋国鞋”之传说或许能给我们一些启迪。两千六百年前之年龄战国时期群雄争霸,当时位于山西之晋国事个小国,在公元前六百六十年晋献公当了国君后竭尽拓疆,一举兼并了十个诸侯小国,开始称王称霸。为了让全国庶民永远记住他之文治武功,他命令宫中所有女子之鞋面上必需绣上石榴花、桃花、佛手、葡萄等钦定之十种花果纹样,同时还下令全国布衣女子出嫁时必需以这种绣了纹样之“十果鞋”作为大婚礼鞋,以便世世代代都不忘晋献公之赫赫战绩。当时称此种图案之绣花女鞋为“晋国鞋”。从此晋国之刺绣工艺便以绣花鞋延伸到绣花衣以及其他用品上。三百年后即公元前三百一十三年,我国古代大哲学家荀子出生在绣花鞋之故乡。荀子十分正视当地之刺绣业,他之名著《荀子》一书中之一篇文章记实了推广用铁针刺绣之绣花工艺,并以哲学家之角度赞扬了绣花针,以为铁针不但能在鞋上绣花还能“下覆庶民、上饰帝王”,为社会经济繁荣与不乱作出贡献。直到近代该地区之丝织与绣花之著名远近,当地女子从童年起开始鞋上绣花之糊口生计,她们大门不出、二门不迈,用十几年之时间为出嫁含辛茹苦地绣鞋,将女郎纯挚之爱针针线线绣到鞋面上,表达对爱情之忠贞,对幸福之追求。历史之变革使绣花鞋之制作与刺绣水平成为当地评价一个姑娘心灵手巧之先决前提。她们从自己之婚嫁喜日到孩子之满月周岁,从家人之华诞大寿到白叟之凶事冥日,凡是人生大事之际都用一双双绣花鞋表现自己之才能聪明和艺术魅力。无独占偶,在少数民族地区寻找绣花鞋之行踪时也有类似“十果鞋”之传说:聚居在甘肃省积石山大河家一带之保安族,直到今天还留存穿绣花鞋之民族传统,这个民族地区流传下来之古老诗歌艺术“花儿”中这样唱道“青缎与鞋面斜截上,十样锦花草绣上……尕妹是牡丹我接哩,阿哥是绿叶配哩”。经初步考察,我国有二十多个少数民族把绣花鞋作为本民族之穿戴特色。在中华民族大家庭中,绣花鞋已成为全民族共同之文化财富,绣花鞋为名副实在之“我国鞋”。

水族绣花鞋

水族自称(Sui³³ ],称为水家水家苗等,其现行族名系由自称转音得来。水族主要聚居在贵州三都水族自治县和荔波、独山、都匀、凯里等县市,少数散居在广西、云南等省。

水族之鞋饰同云贵地区之苗、瑶、壮、侗等民族有很多共同性特点,喜爱穿用勾头之绣花鞋。水族绣花鞋制作工艺非常讲究,先用干竹笋叶剪出鞋底模型,用旧布依样层层加厚,做成千层底;再将剪好之鞋面罩上绒布绣花,图案各式各样,多为禽鸟花卉,有时在鞋头缀毛线绒球;最后是将帮与底缝合。 一般而言,制作一双绣花鞋,纯熟之妇女大致需2-3周时间,普通妇女则需更长之时间才能完成。

鞋底为布制千层底,部面之头部为红色布料,鞋后跟部为蓝色布料。鞋尖呈尖形往上翻翘,鞋帮上先用丝线刺绣成底色图案,然后再采用马尾绣之方法,卷曲成各种几何图案拼镶在鞋帮上,图案为花卉、云朵等纹样。刺绣精致,做工讲究。水族妇女多在庄严之场合或走亲戚时穿,并配上百褶裙和银扣上衣,十分典雅华贵。

侗族之女凉鞋

侗族主要分布在贵州、广西、湖南等地。因为所处地区天气潮热,衣饰多以透气性好之裙子、绑腿、凉鞋等为主。这里展出之就是深受侗族妇女喜爱之绣花凉鞋。该鞋为布料手工缝制,鞋底为麻线纳成之布底,工艺十分讲究。该鞋之造型亦非常别致,只要后部有鞋帮,鞋头以细长布条与鞋尾相连,既简朴明快,又坚固耐用。在细布条、尾帮等处绣有花卉,间以金属片点缀,凸显了侗族刺绣一丝不苟之风格,表现了侗族多姿多彩之传统文化。这样之鞋饰穿戴不但凉爽实用,而且美观大方。

侗族绣花鞋

侗族自称,汉族称之为侗家侗人。主要从事稻作,素有水稻民族之称。您所见到之是侗族女子穿用之绣花鞋,该鞋为千层底,用棉线纳成,鞋头为双梁尖头,整个鞋面由蓝布和红布拼接而成,在鞋之前部绣有抽象几何纹,并在中间缀有亮片;鞋后跟用桨过之黑布缝成勾云纹。

壮族“回头”绣花鞋

“回头”绣花鞋为妇女常穿用。鞋头有钩,象龙船。分有后跟和无后跟两种,鞋底较厚,多用砂纸作成。针法有齐针、拖针、混针、盘针、堆绣、压绣等。在色彩上,年轻人喜用亮底起白花,有石榴红、深红、青、黄、绿等色彩,纹样有龙纹、双狮滚球、蝶花、喜鹊等;老年人多用玄色、浅红、深红等色,纹样有云、龙、天地、狮兽等。这里展出之是壮族家居“回头”女绣花鞋。鞋尖呈三角锥状,尖部呈“回头”状。鞋面为蓝布,上有用黄、红、绿线绣成花草图案。鞋底为用麻线纳之千层底,针脚细密,坚固耐穿。

文人笔下所形容之仕女,走起路来婀娜多姿,尤其莲步挪移间,裙摆下不经意露出之鞋尖,上头可能是一朵娇艳欲滴之牡丹、一只顾盼生姿之锦绣孔雀,千娇百媚尽在足下绽放,既引人垂怜,也惹人遥想,难怪千百年来,女性从不抛却在绣花鞋上争相竞艳,为了增添足下风姿而努力。

5000多年前之新石器时代,皮制靴子已泛起在中华民族之历史舞台,而后跟着时代及地域之不同,陆续发展出不同材质及样式之鞋类。如鞋尖往上翘之翘头履,鞋底装有双齿、还系有鞋带之木屐,只限于朝觐、祭奠时穿戴之舄,高度在脚踝之上之皮制长统靴,以及清朝时期满族妇女所穿之花盆底鞋等等,都是不同时代衍生之鞋类。而也由于材质和样式繁多,因此自古以来鞋之称法非常多,如足衣、履、屐、靴、舄等指之都是鞋子。

五四运动以后,缠足陋习徐徐废除,妇女重新拥有脚之自主权,也穿起正常尺寸之绣花鞋。不外因为绣花鞋是用昂贵之绸缎做鞋面,再以丝线刺绣花鸟等图案而成,是属于富家太太和千金之专利品。而在上海,名媛淑女出入社交场合频繁,莫不争妍斗艳,遂造就了绣花鞋专业街之泛起,北京、上海等地之专业作坊都有百余家之多,而橱窗内陈列之绣花鞋缤纷多彩,将街道点缀得如同百花盛开。

上世纪40年代,权朱紫士还是穿戴绣花鞋之主要族群,服务方式采取订做,也就是量好顾客脚之尺寸,并由顾客挑选颜色及刺绣花腔图案后,先交付专人画图样,再由刺绣女工依图样绣出花腔图案,接着将花腔图案剪裁下,将其缝制成鞋帮,最后再将皮革削出鞋底外形,垫上一层层布底,然后将鞋帮及鞋底缝合,就是一双手工扎实之绣花鞋。

在此之后,绣花鞋慢慢转换成用楦头做固定尺寸之成鞋贩卖;此外,跟着塑料及强力胶之泛起,鞋底由皮革改为便宜之塑料底,并可用强力胶将鞋帮及鞋底黏合,节省了制作工时,价钱慢慢往下降,只要爱美之女性都可穿上这种轻盈、恬静又清秀之鞋子,绣花鞋成为当时最火红之时尚。

到了上个世纪中叶,运动鞋、休闲鞋和新奇时髦之高跟鞋,已成为士绅淑女追求时尚之流行指标,绣花鞋业面对生存危机。上世纪九十年代吹起之复古风,又将已沉寂20年之绣花鞋,重新推回流行之风潮上,形成只要货一上架就卖光之盛况。而业者也看准绣花鞋须在传统中立异,才能捉住年青消费者之心,于是花腔图案不再固定于花鸟,配色也更加大胆勇敢,如过去忌讳之玄色、白色和牛仔布料也运用到鞋面,连楦头也泛起尖头或方头样式,鞋跟也兼具平底和高跟。
近几年绣花鞋业又跌入谷底,何时流行之风潮会再转向绣花鞋,谁也说不准。但跟着刺绣女工难觅,手工刺绣已慢慢被电子绣代替,未来要找到用手工一针针刺绣出之绣花鞋势必愈来愈难。套用一个老板之话说:“除了老太太还懂得刺绣好坏,年青人根天职不清电子绣和手工绣之差异。”

是啊,再经由一世纪之轮替,年青人可能早已弄不清晰绣花鞋曾是火红超过千年之鞋类,谁还会在乎电子绣和手工绣之差异呢?

湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县野三关是土家人布鞋之起源地,将其土家人注册成为商标从事出产销售,当地湖北乡土着土偶公司是“土家人”商标独一正当持有者,组织当地从事绣花布鞋之工人达到1500于人,直到今天留存着大量绣花布鞋技术。

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